오행에서 분류까지: 명리 사고는 어디서 왔는가

명학을 논하는 이들은 흔히 음양오행을 한데 묶어 술술 말합니다. 梁啟超(량치차오) 선생은 다음과 같이 말했습니다.

「陰陽自陰陽，五行自五行」

“음양은 음양이고, 오행은 오행이다.” 이는 두 체계가 완전히 다른 사고 논리와 방법임을 뜻합니다.

음양의 논리는 무엇을 위한 것인가?

음양은 기원전 수천 년 무렵 은상 시대의 갑골문에서 가장 이른 흔적을 볼 수 있습니다.

양은 해를 향해 빛이 있는 곳, 곧 빛줄기가 산림을 통과하는 곳입니다. 음은 해를 등져 빛이 없는 곳으로, 빛이 산맥에 가려지는 곳입니다. 이는 인류 문명 초기의 이원적 사고 논리입니다.

黃帝書(황제서, 전국시대)는 이를 상세히 풀이하며, 모든 논의는 반드시 음양의 큰 뜻에 기초해야 한다고 했습니다.

天陽地陰；春陽秋陰，主陽臣陰，男陽女陰，兄陽弟陰。長陽少陰，貴陽賤陰。達陽窮陰。制人者陽，受人陽制者制……

하늘은 양이고 땅은 음이며, 봄은 양이고 가을은 음입니다. 군주는 양이고 신하는 음이며, 남자는 양이고 여자는 음이고, 형은 양이고 아우는 음입니다. 연장은 양이고 연소는 음이며, 귀함은 양이고 천함은 음입니다. 현달함은 양이고 곤궁함은 음입니다. 남을 제어하는 자는 양이고, 남의 양에 제어받는 자는 제어되는 쪽입니다……

이러한 이원적 변증은 자연에서 개인, 집단에 이르기까지 모두 포괄합니다.

음양이 오행을 낳는다는 것은 무엇을 위한 것인가?

역을 공부하는 이들은 흔히 다음과 같이 말합니다.

「無極生太極，太極生五行，五行生萬物」

“무극이 태극을 낳고, 태극이 오행을 낳으며, 오행이 만물을 낳는다.” 이 세 단계의 연쇄 추론은 현학계의 성전과도 같은 금언으로 받들어집니다.

이러한 입론의 근거는 어디에 있을까요? 《黃帝內經》(황제내경)은 천지 만물이 기(氣)에서 시작된다고 논합니다. ‘기’란 무엇일까요? 기는 바람입니다. 천지 사이는 진공이 아니며 기로 가득 차 있고, 기는 이를 잇는 매개체로 작용하여 마치 신비한 에너지처럼 여겨집니다. 이른바 사시의 기, 천기와 지기를 두고 도를 들은 이들은 대개 아는 듯 모르는 듯합니다.

베이징 자금성 내정에는 乾清宮(건청궁)·坤寧宮(곤녕궁)·交泰宮(교태궁)의 세 궁이 있습니다. 가운데 있는 交泰는 교태괘(역경의 괘)에서 기가 합쳐지는 곳이며, 천지 사이의 교통이기도 합니다. 여기서 교통은 네가 택시를 타고 내가 고속철을 탄다는 뜻이 아니라, 만물이 서로 통한다는 뜻입니다.

현대인이 조금 더 명료하게 생각하면, 이것이 사실 정·반·합의 논리, 즉 변증 논리임을 알 수 있습니다.

오행의 논리는 무엇을 위한 것인가?

유가 경전 《尚書》(상서)는 다음과 같이 말합니다.

「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土」

“오행은 첫째가 수, 둘째가 화, 셋째가 목, 넷째가 금, 다섯째가 토이다.” 이어 음양오행론으로 세상 만물을 설명합니다.

오행의 핵심적인 제1원리는 분류에 있고, 그 응용은 데이터를 축적하여 분석하는 데 있습니다. 이를 모호하고 형이상학적으로 표현하면 다음과 같습니다.

「陰陽是本，五行為用」

“음양은 근본이고, 오행은 쓰임이다.”

분류와 통계는 진화심리학에서 인간의 뇌가 대초원에서 판별하고 추론한 논리를 설명하는 방식입니다. “이것을 먹으면 죽을까?” “이 사람을 믿을 수 있을까?”

그 논리는 개인이 무엇에 독이 있고 무엇을 먹을 수 있는지 이해하는 데서 출발해, 사회에서 누구와 협력할 수 있고 누구와 자원을 공유할 수 있는지로 확대됩니다.

그 뜻을 궁구하면 분류 추론은 자원과 생존을 예측하고, 협력자와 기만자의 특징을 식별하기 위한 것입니다. (내 감정을 속인 사람은 모두 얼굴이 넓고 눈이 컸습니다……)

산·의·복·명·상(山醫卜命相)은 사실 고대 중국의 오행 데이터베이스입니다.

• 산(山): 외단／내단. 오행의 생극으로 단을 만들어 장수를 추구합니다(옹정제도 단약을 먹고 중독되어 죽었습니다……). 좌선／호흡법을 통해 정기를 생성합니다
• 의(醫): 맥상, 신체의 혈자리, 약초(《本草綱目》(본초강목)에 수록된 한약 인용 재료 중 남자아이의 소변은 수에, 대변은 화에 속합니다……)
• 복(卜): 점괘의 상징적 의미와 시간에 따른 결과
• 명(命): 출생 시각, 명반, 성수의 위치와 사건
• 상(相): 얼굴의 특징과 성격

오행은 인류가 여러 번 발견한 산물입니다

사회의 필요, 문화의 축적, 과학기술이 조건에 이르면 인류가 세계 각지에 떨어져 서로 접촉하지 않더라도 유사한 해결책이 나타납니다. 이를 ‘다중 발견’(multiple discovery)이라고 합니다.

고대 중국에 갑골문이 있었던 것과 같은 시기에 메소포타미아에는 설형문자가 있었고, 고대 이집트에도 상형문자가 있었습니다.

고대 중국인이 만 년 전 장강과 황하 유역에서 벼와 기장을 재배하며 살아갈 때, 중앙아메리카인도 옥수수를 재배했습니다.

16세기의 유체역학과 삼차방정식에서 17세기의 태양 흑점과 미적분으로, 다시 근대의 뫼비우스의 띠·축음기·방사성 물질로 이어졌습니다.

분류의 논리도 마찬가지입니다.

• 인도: 다섯 원소 —— 공(空)·풍(風)·화(火)·수(水)·지(地). 인도 의학과 인도 풍수 등 여러 분야로 확장되었습니다
• 그리스: 네 원소 —— 지·수·화·풍. 인과를 설명하며 초기 과학과 의학의 토대이기도 했습니다
• 중앙아메리카: 지·수·화·풍의 네 원소에 삼계를 중첩하여 자연을 예측하고 신에게 제사를 지내는 데 사용했습니다

고대 중국에는 은상 시대부터 오방, 즉 동·서·남·북·중의 관념이 있었고, 절기와 방위가 끊임없이 중첩되며 축적되었습니다.

이는 일종의 상관적 사고(Correlative Thinking)로, 정밀하지 않은 연상과 추측입니다.

오늘날 현학을 배우는 사람은 늘 이것과 저것이 조금 관계가 있는 듯한 논리를 마주합니다. 정확해 보이지만 명확하게 정의하기는 어렵습니다. 그러나 Correlative는 Category에서 비롯되었으며, 본래 뜻도 분류하고 연상하는 데 있습니다.

오행은 데이터 축적을 위해 기능합니다

오행은 왜 다섯일까요? 인간의 뇌가 분류할 때에는 고정된 원점이 없으므로, 문명마다 서로 다른 숫자를 선택했습니다.

• 4+1: 사계절과 중심의 모형
• 3: 하늘·인간·땅의 삼계 모형
• 5: 다섯 원소 모형

숫자와 점을 치는 일이 관계가 있을까요? 물론 있습니다. 이른바 다음과 같이 말합니다.

「人同此心，心同此理」

“사람의 마음은 같고, 마음이 같으면 그 이치도 같습니다.” 누구나 뜻과 기운이 맞는 것을 좋아합니다.

명(明) 병오년(丙午年)