음양에서 시작하기: 록기권과의 제1원리

상수(象數)를 논하려면 반드시 음양에 기초해야 하며, 이를 태극도로 상징합니다.

태극도는 천촉 지방에서 나왔다는 설이 있고, 이족 고서의 용성도에서도 볼 수 있습니다. 동방의 청룡 성계가 은하에 서서 하늘을 휘감는 모습을 뜻합니다. 이후 송나라의 대학자 朱熹(주희)와 선비들이 이를 얻어 다시 편집했으며, 오늘날 우리가 보는 것은 어쩌면 마음으로 깨달아 형상화한 것일지도 모릅니다.

태극을 말하면 도를 찾는 동호인이라면 모두 알고 있습니다.

道生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定乾坤。

도는 양의를 낳고, 양의는 사상을 낳으며, 사상은 팔괘를 낳고, 팔괘는 건곤을 정합니다. 천지의 모든 현상은 육십사괘로 설명할 수 있습니다. 이는 이진법의 6제곱으로, 이원적인 것을 끊임없이 분할하고 조합하여 64가 되니, 이른바 건곤의 지극한 이치입니다.

해체에서 시작하기

도를 논하는 이들 가운데 이치를 꿰뚫어 보는 사람은 많고 거침없이 말하는 사람도 많지만, 탐구하는 사람은 적습니다.

‘음양’은 넓은 의미로 이원성을 뜻하지만, 실제로는 ‘비교’(Comparison)입니다. 비교는 상대적인 것이지 절대적인 것이 아닙니다. 그러므로 흔히 음이 있으면 양이 있고, 음양이 함께 존재하며 서로를 낳는다고 논합니다. 또한 한쪽이 쇠하면 다른 쪽이 성하고, 서로 뿌리가 되어 쓰이는 순환 논리로도 풀이합니다.

인간 사회의 원초적 형태는 얻음과 잃음, 많음과 적음으로 서로를 비교하고 구별했습니다. 이는 개인에서 집단으로 확대됩니다. 얻은 자는 강하고 잃은 자는 약하며, 많은 자는 이기고 적은 자는 진다는 뜻입니다. 이러한 기초 관계의 판별은 좋고 나쁨을 따지는 윤리적 판단이 아닙니다.

그러나 판별은 정적인 것이 아니라 동적인 상호작용입니다. 수량 비교는 정적인 묘사입니다. 네가 많으면 내가 적고, 임계점에 이르면 반대로 말하게 됩니다.

예를 들어 음식이 충분하고 영양이 풍부해도 임계점을 넘어 과다해지면 질병이 됩니다. 또 다른 임계점에서는 반대로 건강을 추구하도록 이끕니다.

그러므로 첫 번째 층위의 해석은 ‘대립’(Opposition)과 ‘극반’(Reversal)입니다.

구조화된 중첩

집단 안의 계량은 특정한 관계 구조를 만들어 냅니다. 자원의 많고 적음은 더 나아가 분배와 통제의 권력관계를 형성합니다. ‘너에게는 있고 나에게는 없으며, 너에게는 많고 나에게는 적다’는 것이 결정권을 만들며, 그 본질은 경쟁적이고 배타적인 관계 구조입니다.

그러나 경쟁적 권력은 고립되어 존재하지 않고, 흔히 상호 의존적인 공유와 함께 존재합니다. ‘네가 얻으면 내가 잃는다’는 것은 동시에 인정하고 받아들이는 과정을 뜻하며, 누구를 의지하고 신뢰하며 따를 수 있는지를 확립하는 상호작용 관계이기도 합니다.

따라서 개인 차원의 얻고 잃는 수량의 많고 적음(Quantitative)이 중첩되면, 두 번째 층위에서 집단의 득실을 관계 구조(Relational Structuring)로 이해할 수 있습니다.

자미두수의 사화에서 시작하기

현대 자미두수의 사화는 줄곧 록·기 조와 권·과 조를 병행해 해석해 왔습니다. 수많은 역학 동호인이 역괘, 천문, 하락, 오행 등 여러 근거로 그 근원을 거슬러 올라갑니다. 그 뜻을 궁구해 보면, 자미두수의 핵심은 고대 중국 인간 사회의 개인과 집단 현상을 해석하는 데 있지, 형이상학적 진리를 탐구하기 위한 설명 기호가 아닙니다.

록이란 무엇인가?

希夷先生答曰：祿為福德之神。守身命官祿之位，科權相逢必作大臣之職。小限逢之主進財入仕之喜。大限十年吉慶無疑，惡曜來臨並羊陀火忌沖照，亦不為害。女人吉湊作命婦，二限逢之，內外威嚴，殺湊平常。

희이 선생이 답했습니다. “록은 복덕의 신이다. 신궁·명궁·관록궁의 자리를 지키고 과와 권을 만나면 반드시 대신의 직책을 맡는다. 소한에서 만나면 재물이 들어오고 벼슬길에 나아가는 기쁨을 주관한다. 대한의 10년에는 길하고 경사스러움이 의심할 바 없다. 흉한 성요가 들어오고 양타·화·기가 충조해도 해가 되지 않는다. 여성이 길한 요소와 모이면 명부가 되고, 두 운에서 만나면 안팎으로 위엄이 있으며, 살성이 모이면 평범하다.”

록은 본질적으로 기준선보다 위에 있고 순조로움을 뜻하며, 상대적 우위를 지닌 요소를 나타내기도 합니다. “소한에서 만나면 재물이 들어오고 벼슬길에 나아가는 기쁨을 주관한다. 대한의 10년에는 길하고 경사스러움이 의심할 바 없다.” 고전 문헌은 실제로 이처럼 긍정적인 자원 격차를 묘사합니다.

기란 무엇인가?

希夷先生答曰：忌為多管之神。守身命一生不順，小限逢之一年不足，大限十年悔吝。二限太歲交臨，斷然蹭蹬。文人不耐久，武人縱有官災口舌不妨。雖商賈技藝人，皆不宜利。如會紫府、昌曲、左右、科權祿，與忌同宮又兼四殺共處，即發財亦不佳，功名亦不成就。如單逢四殺、耗使、劫空，主奔波帶疾。僧道流移還俗。處事只求七分。

희이 선생이 답했습니다. “기는 간섭이 많은 신이다. 신궁과 명궁을 지키면 평생 순조롭지 않고, 소한에서 만나면 한 해가 부족하며, 대한에서는 10년 동안 후회와 곤란이 따른다. 두 운과 태세가 함께 닥치면 반드시 좌절한다. 문인은 오래 견디지 못하고, 무인은 관재와 구설이 있어도 무방하다. 상인이나 기예인도 모두 이로움을 구하기에 적합하지 않다. 紫府·昌曲·左右·과·권·록을 만나고 기와 같은 궁에 있으면서 사살까지 함께하면, 재물을 얻더라도 좋지 않고 공명도 이루지 못한다. 사살·모사·겁공만 만나면 분주히 떠돌며 질병을 동반한다. 승려와 도사는 떠돌다가 환속한다. 일을 처리할 때는 7할만을 구해야 한다.”

기는 “평생 순조롭지 않고, 10년 동안 후회와 곤란이 따르며, 시운이 막힌다”고 해석됩니다. 이는 단순히 나쁨이나 적음을 뜻하는 것이 아니라, 본질적으로 감산이며 임계점에 도달한 상태를 묘사하는 비교입니다.

권이란 무엇인가?

希夷先生答曰：權星掌判生殺之神。守身命科祿相逢出將入相。科權相逢必定文章冠世，人皆欽仰。小限相逢，無有不吉。大限十年，必然遂志。如逢羊陀耗使劫空，聽讒貽累，官災貶謫。女人得之內外稱志，可作命婦。僧道掌山林有師號。

희이 선생이 답했습니다. “권성은 생살의 판단을 관장하는 신이다. 신궁과 명궁을 지키고 과·록을 만나면 장수가 되어 출정하고 재상이 되어 조정에 든다. 과와 권을 만나면 반드시 문장이 세상에서 으뜸이 되어 사람들이 모두 우러러본다. 소한에서 만나면 길하지 않은 일이 없다. 대한의 10년에는 반드시 뜻을 이룬다. 양타·모사·겁공을 만나면 참소를 듣고 누를 입으며, 관재로 좌천된다. 여성이 이를 얻으면 안팎에서 뜻을 이루어 명부가 될 수 있다. 승려와 도사는 산림을 관장하며 스승의 칭호를 얻는다.”

권은 자원의 통제와 분배를 가리킵니다. 본질적으로 중첩된 뒤의 상태이며 배타성과 경쟁을 동반합니다. 네가 권을 얻는다는 것은 곧 내가 제약받는다는 뜻이기도 합니다. “록을 만나면 장수가 되어 출정하고 재상이 되어 조정에 든다.” “과와 권을 만나면 반드시 문장(주: 문장은 곧 지식)이 세상에서 으뜸이 된다.” “양타·모사·겁공을 만나면 참소를 듣고 누를 입으며, 관재로 좌천된다.” 문헌 역시 사회적인 승패를 많이 묘사하며, 경쟁의 문제와 인간관계에서 서로를 소모하는 양상을 짚습니다.

과란 무엇인가?

希夷先生答曰：科星上界應試，主掌文墨之星。守身命權祿相逢宰臣之貴。如逢惡曜亦為文章秀士，可作群英師范。女命吉拱，主貴封贈。雖四殺沖破，亦為富貴。與科星拱照沖同論。

희이 선생이 답했습니다. “과성은 상계에서 시험에 응하며 문필을 주관하는 성진이다. 신궁과 명궁을 지키고 권·록을 만나면 재상의 귀함을 얻는다. 흉한 성요를 만나도 문장이 뛰어난 선비가 되어 여러 영재의 스승이 될 수 있다. 여성 명반에서 길한 성진이 공조하면 귀한 봉작과 증직을 주관한다. 사살이 충파하더라도 부귀하다. 과성과 공조하거나 충하는 경우도 같은 논리로 본다.”

과는 공부하고 시험에 응시하여 사회의 인정을 얻는다는 뜻입니다. 그 의미를 궁구하면, 중첩 요소로 인해 권세와 귀함을 얻거나 명성만 얻고 실리는 없는 경우도 포함합니다. “과성은 상계에서 시험에 응한다.” “신궁과 명궁을 지키고 권·록을 만나면 재상의 귀함을 얻는다. 흉한 성요를 만나도 문장이 뛰어난 선비가 되어 여러 영재의 스승이 될 수 있다.” 본질적으로 사회관계 안에서 얼마나 필요로 되는지와 인정받는 성격을 해석하며, 상호 의존형 자원을 묘사합니다.

제1원리

록·기 조는 개인 간 비교로, 인간관계의 첫 번째 비교(First-order Comparison)에 속합니다. 네 자원이 많은가, 내 자원이 많은가를 묻는 것으로, 본질은 수량의 많고 적음에 관한 기초 비교(Quantitative)입니다.

• 록 (Opposition): 상대적 우위의 비교
• 기 (Reversal): 고갈과 반전

권·과 조는 중첩 뒤의 두 번째 비교(Second-order Comparison)로, 관계의 높낮이와 성질을 더 세분하며 인간 사회의 관계 구조(Relational Structuring)를 묘사합니다.

• 권 (Mutual Consumption): 경쟁적인 상호 소모
• 과 (Mutual Rooting): 구조적 공유／상호 뿌리내림

그러므로 명반에서 록·기 조와 권·과 조를 거치는 것은 서로 다른 길로 같은 곳에 이르는 것이며, 록·기를 먼저 거치는 것과 권·과를 먼저 거치는 것은 다릅니다. 이러한 층위가 교차하고 중첩되는 점도 깊이 생각해야 합니다.

명(明) 병오년(丙午年)